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해탈( 解脫 )의 추구와 성장
- 불교에서 말하는 해탈이란 - 소아적(小俄的)인 집착에서 벗어나 "참된 자기(眞我) "를 발견하고 있는 그대로의
현실을 볼 수 있으며 그에 따라 살아갈 수 있게 된 것을 뜻함
- 인간에게 해탈의 욕구가 생기게 되는 이유 - 생사윤회(生死輪廻)의 괴로움 때문인데 윤회 및
생로병사(生老病死)의 괴로움은 인간에게 필연적으로 주어지는 것인데 인간은 이 괴로움을 회피하거나 잊기
위하여 여러가지 방어기제를 사용한다.
- 생로병사(生老病死)와 윤회(輪廻)의 괴로움에 대처하기 위한 인간적 기제는?-음식에 대한 욕구, 쾌락과 기쁨에
대한 욕구, 사회적 인정에 대한 욕구, 사랑받고자 하는 욕구 등을 말하며 불교에서는 이러한 인간의 심리상태를
갈애(渴愛)라고 부른다.
- 갈애란 목마른 사람이 물을 구하는 마음에 비유되곤 한다. 물을 찾을 때 이외의 다른 것에는 눈을 돌리지
못하며 오직 물을 찾는 데 매달리게 된다.이를 집착(執着)이라고 한다. 그러나 한 모금의 물이 그 사람의 갈애를
만족시켜주지 못하기 때문에 그 사람은 물을 계속해서 찾게되며 필요 이상의 물을 마시거나 비축해 두려 한다.
바로 이것이 집착에 의한 욕심이다. 이런 집착적인 욕심에 의해서 사물을 바라보는 상태를 무명(無明), 즉 참된
眞을 알지 못하는 상태라고 부른다. 무명의 상태로는 일시적인 현상을 영속적인 것으로 오인하며, 영속적인
본질을 전혀 지각하지 못한다.
- 道와 해탈의 공통점 - 해탈은 갈애, 집착을 끊고 무명의 상태에서 벗어나는 일이다. 그런데 진정한 해탈은 이
해탈하려는 마음, 즉 해탈에의 집착까지도 버려야 가능하다. 道를 강박적 욕심에 의해서 얻을 수 없듯이 해탈
역시 강박적 욕심으로는 얻을 수 없다. 道와 해탈은 그 자체가 자연스러운 현상인 것이다. 이런점에서 道와
해탈은 공통점이 있다
- 불교에서는 해탈에 이르는 길이 바로 마음에 있다고 말한다. 괴로움과 무명의 원인이 갈애와 집착 등 마음에
있듯이 이로부터 벗어나고 해탈하는 길도 마음에 있다는 것이다. 그런데 불교에서는 해탈에 이르는 修道를
시작하기 이전에 필요한 단계가 있다고 한다. 이것을 돈오(頓悟)라고 하여 " 마음이 곧 부처이며, 자기에게
그러한 부처의 성품이 자리하고 있음"을 깨닫고 수도에 들어가야 한다는 것이다.
- 돈오(頓悟)란 모든 망상(妄想,妄念)과 집착을 자기 마음 속에서 잠시 나타났다가 사라지는 무상한 허깨비임을
깨닫고, 자기가 마음을 바로 잡음으로써 해탈, 즉 부처의 경지에 이를 수 있다라는 가능성에의 믿음과
깨달음이다. 돈오란 수도를 하는 필요조건적인 가정이다.
- 점수(漸修)란 ? - 돈오를 얻었어도 꾸준히 수도하지 않으면 해탈에 이르지 못한다. 왜냐하면 인간에게는
끊임없이 난관과 유혹, 생로병사의 괴로움이 찾아오기 때문이다. 계속해서 발생하는 괴로움을 평정시키고
극복하기 위해서는 계속적인 정진과 수도를 필요로 한다. 불교에서는 이를 점수라고 한다. 즉,
선도오후점수(先頓悟後漸修)라 하여 해탈에 이르기 위한 길을 한마디로 표현하였다.
- 불교와 성장추구 - 깨달음을 얻고, 수도를 하고, 결국 해탈을 한다는 것은 한 인간으로서 성장하는 것인가?
불교의 출발점은 생로병사와 윤회의 괴로움에서 벗어나려는 동기로 보인다. 해탈은 이런 인간적 괴로움을
벗어날 뿐 아니라 자기에게 주어진 모든 가능성(즉 부처)을 성취하는 훨씬 높은 경지의 상태를 지칭하는 것
같다. 다시 말해서 , 불교의 출발은 괴로움에서의 해방을 추구하였지만 결국은 괴로움에서 벗어나는 치료적
차원보다 더 높은 성장의 차원으로 전환한다. 불교란 인간의 최고의 경지라고 보는 부처의 경지에까지
도달하는 것을 목표로 정진하는 성장추구의 길이라고 해석할 수 있다.
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